“断章取义”解经的鼻祖拉麦先生 | 权玺

“断章取义”解经的鼻祖拉麦先生

文·权玺

     过去我们总是有一个很尴尬的传统，就是“背经句”，为什么说尴尬呢？因为背圣经本是好的，哪怕一天背一节圣经也是不错的习惯，但这个习惯造成的后果却是极其严重的，在整章甚至整卷中只知道这一节圣经，不知道上下文，就会断章取义。因此传道人呢，就会这里一节，那里一节，凑在一起，讲一篇道，这就变成了著名的主题讲道法，信徒呢，也是一样，这里一节，那里一节，凑在一起，形成一套自己以为正确的神学立场。所以说，在解经上，“断章取义、先入为主、以人为本”这都是解经的大忌，这也是马太福音第四章魔鬼解经的方式，也是创世记第四章拉麦先生解经的方式。

拉麦：上帝护理作恶的人就说明上帝喜悦恶人犯罪

    拉麦如同我们今天的很多人一样，喜欢背经句，他背了这么一句“杀该隐的，必遭报七倍”，这节圣经深深地印在拉麦的心里，并且透过这一节圣经，形成了拉麦的神学思想，他透过“读圣经”发现他的祖先该隐杀了人，然后神说“杀该隐的，必遭报七倍”，这节圣经该怎么解释呢？拉麦认为这很明显体现了上帝的旨意，上帝为什么保护该隐呢？肯定是喜悦该隐，该隐做了什么呢？杀人，那就表明上帝肯定喜悦人作恶。在拉麦的概念中：上帝护理作恶的人就说明上帝喜悦恶人犯罪。既然这样，那我就多多犯罪吧，所以，拉麦说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了”然后他说：“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”，拉麦在想，该隐才杀了一个人，就能遭报七倍，我杀的人比该隐多的很多，所以如果有人杀我，必遭报七十七倍。因此我们从拉麦的身上可以看到这样一个规律：由于只知道一节圣经，就陷入到断章取义的错误中，然后就对经文理解错误，对经文理解错误，就有了错误的神学立场，由于自己神学立场的错误，带出的生活行动必定是错误的。

1、“若杀该隐，遭报七倍”这是拉麦读的圣经，也是拉麦背的经句。

2、“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”这是他透过解经得出的神学立场。

3、“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了”这是他的神学立场带来的生活行为。

   拉麦犯的错误，是今天我们很多人犯的错误，对圣经的认识没有全面性的认识，每一章或者每一卷只知道那么一两节圣经，就以为知道了全部，然后把这些经文拼凑在一起，建立自己的一套神学立场，然后这套神学立场就成为了指导他生活和信仰的准则。我们举例说明一下。

神愿人人都悔改，就证明神要拯救所有的人

     1、有人说：耶稣基督的死，是为全世界所有人死的，这就表明耶稣要拯救的人是每一个人。有经文说明：他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约一2：2）这就表明基督的死不单是为我们基督徒死的，也是为普天下所有人死的。

    2、他又说：你知道耶稣为什么为所有人死吗？因为神爱所有的人，神将他的儿子赐给了所有的人。有经文说明：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3：16）。这就表明，上帝爱每一个人，上帝要把他的儿子赐给世界上的每一个人。

    3、他又说：你知道为什么神爱世界的每一个人吗？因为神希望他们都能悔改，神不愿意有一个人沉沦。有经文说明：不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3：9）。这就表明，上帝是希望每一个人都能得救，因为上帝就是爱。

      4、然后他又说：你知道我们是因为什么得救的吗？是因为信。有经文说明：信子的人有永生；不信子的人得不着永生（约3：36），这就表明我们能得救完全是靠我们信，如果你不信，你就得不着永生。

      5、然后他又说：你知道“信”是从哪里来的吗？有人说，是神给的，纯粹是胡说八道，信是人的，有经文说明：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义（罗3：25），你看看这圣经说的多明显，是藉着人的信。

    这样的人背圣经，就是挑着背，背了这么几节圣经，然后就总结出了一套神学思想：上帝因为爱世界上的每一个人，定意要拯救每一个人，所以神就把耶稣赐下为所有人都死了，虽然神愿意每一个人都得救，但是不是每一个人都得救，只有信的人才能得救，因此在得救的事情上，耶稣流宝血，人出信心，这样一合作就得救了，换句话说，我能得救，主要是因为上帝的恩典，其次是因为我的信。

基督洗净了我们的罪，就证明我们是个无罪的人

       1、有人说：我们今天还有罪吗？肯定没有了，因为耶稣都洗净了我们的罪了，有经文说明: 他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边（来1：3）。看看这经文说的很清楚，他洗净了人的罪，所以说我的罪被洗净了，洗净了就没有了，如果说还有，那就表明没洗净，如果说没洗净，那就说明耶稣的救赎是有问题的。因此我们可以百分百肯定：我们没有罪了。

        2、他又说：我们既然没有罪了，还会犯罪吗？肯定不会了，因为罪人才会犯罪，义人是不会犯罪的，所以既然我们是没有罪的人了，那就表明我们肯定不会犯罪了。有经文说明：凡从　神生的，就不犯罪，因　神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由　神生的（约一3：9）。你看看，这经文说的多么清楚：凡从　神生的，就不犯罪。如果你还会犯罪，那就只能证明你不是从神生的。因为我是从神生的，所以我不会犯罪。

律法是惹动愤怒的，所以我们不要律法

1、有人说：现在还要守律法吗？当然不用守了，因为我们现在不在律法之下乃在恩典之下，有经文说明：因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14）。你看看经文说的多么清楚，我们现在都不在律法之下了，还要律法干什么。

2、有人说：律法是带来咒诅的，基督是带来祝福的，正因为如此，我们现在不能要律法，有经文说明：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅（加3：13）。你看看，律法是带来咒诅的，所以我们不能要律法。

3、他又说：律法是捆绑我们的（罗7：6），律法是惹动愤怒的（罗4：15），律法是把人圈在罪恶之下的（加3：22），律法是无能的（罗8：4），律法是给人定罪的（罗3：19）。正因为如此，我们现在不能要律法了。

4、他又说：基督都救我们脱离了律法了（罗7：6），我们如果再要律法，那就等于推翻了耶稣的工作了，所以不能要律法。换个角度而言：我们在律法面前都是个死人了，所以，律法对死人没有用了，因此我们就不要律法了。这样的人，经过这么几节圣经，得出了一个结论：律法是不好的，恩典是好的，我们现在是在恩典时代，不是在律法时代，律法时代早就过去了，因此我们现今就不能要律法了，由此出现了“反律主义”。

    总结：发生在我们身边这样对待圣经的人实在太多了，我们若要继续举例子，几万字都写不完了，因为有人认为人都是全然败坏的，所以我犯罪是理所当然的；有人认为保罗都有软弱，所以我软弱也是正常的，有人认为既然一个人得救不在乎奔跑的，也不在乎定义的，只在乎发怜悯的神，那我不需要传福音了，有人认为……，所以我们说：无论如何，只要你不看上下文，抽一节圣经，然后就形成一个与整本圣经相违背的神学立场，你这就走了拉麦的路了：利用圣经高举自己。我们想问：这是解经吗？这难道不是作孽吗？

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